先存諸己而後存諸人
衛君年壯行獨，輕用其國，輕用民死，乎澤若蕉。顏回見仲尼請行，希以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎。丘勸回勿往，否刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。汝所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！德蕩乎名，知出乎爭。二者兇器，非所以盡行也。德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。君因其修以擠之，若桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，是故好名者也。堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。皆是求名實者也，名聲和實利，聖人也不可能超越，而況若乎！若必有以也，嘗以語我來。
外表端莊內心謙虛，勉力行事而意誌專一，日漸之德不成，而況大德乎，執而不化。仲尼曰：若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。
齊物論闡述順應自然之有情無形大道，人間世則更進一步假借丘開釋回請行衛之事說明大道推行。從齊物論、人間世、德充符內篇連貫例舉之事，有有情無形之大道、大道推行、行道之彼饋順序之序悟。人間世開篇顏回請行衛之事，似乎意在略悟有情無形之理卻無明順應大道之理，先存諸己是覺悟不明，大道為一，無形無推方是，否名知異而為刑削（現實中人常為貪名爭利而相互損傷），是故覺他先悟已，覺他亦需保身。隨後顏闔將傅衛靈公大子之故事仿佛亦是保身類寓，養虎時其饑飽，達其怒心。
仲尼謂回：無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。此乃覺悟三境，聽之以耳，悟之以心，氣為何？明心而超脫諸般俗念之困刑，神遊虛空，順應自然。這可能也是自覺道一的方法論？
知其不可奈何而安之若命
葉公子高將使於齊甚栗，朝受命而夕飲冰，其內熱與！事之情未至而有陰陽之患！事若不成有人道之患，是兩也，為人臣者不足以任之。仲尼曰天下有大戒二：其一命也，其一義也。夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
交近必相靡以信，遠則必忠之以言。兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，勿過度益也。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。忿設無由，巧言偏辭。故傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。
回請勇行於衛，葉公子高迫使於齊甚栗。仲尼謂之巧言偏辭，溢言增妄，齊物論已有言辭之辯疑，行道順應之言常情，勿過度益也，方可保全。
莫知無用之用
齊國曲轅櫟社神樹，匠伯曰：散木也。以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液瞞，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。櫟社夢匠石：楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。使予也而有用，且得有此大也邪？
櫟樹大而通神，還是通神及大。神樹之寓又現有用無用之辯，世間道一並無有用無用之分別，只道非彼無我之是非察觀，精神乃人之根本，世人實用主義觀之虛無無用是故同理之識。此寓似乎另有存身養道之喻，大而「無用」年年，小而有用早逝，明道同一之神樹無用枝繁，梨橘之樹有用枝折幹損，人間不莫過如此，有用之材貪名爭利，日夜心鬥身心俱削，大智若愚通道者保身享年。是故人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（文/王宜楷）
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